师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

大会斋：指在大法会中兼施斋饭。会，集会。斋，指正午以前的饭食。

士庶：士族和庶族。这里指广大信众。

梁武帝：（464－549）南朝兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。在位期间，笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。天监十八年（519）从钟山草堂寺慧约受菩萨戒；当时名僧僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等，皆受其礼敬。并在首都建康建寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若、三慧等经；著有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年（549）饿死于台城（今南京台城）。在位四十八年，世寿八十六。

布施：施与他人财物、智慧等而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。

一天，韦刺史为惠能大师举行大法会兼施斋饭。斋饭完毕后，刺史请大师登上高座开讲，自己同其他官员及广大信众，整肃仪容，再次庄重行礼致敬，问道：弟子听大师说法，令人无法用心思量，用口议论，实在微妙。现在还有一点疑问，希望大师慈悲为怀，能为我解说开示。

惠能大师说：有疑惑你就问吧，我会为你解说。

韦刺史说：请问您所说的是达磨大师的宗旨吗？

惠能大师回答：是的。

韦刺史说：弟子听说，达磨最初度化梁武帝时，武帝问：“我一生中建造寺庙，敕度僧人，布施舍予，广设斋会，这有什么样的功德？”达磨说：“实在是没什么功德！”弟子我不能理解这个道理，希望大师能为我解说。

惠能大师说：确实是没什么功德的，请不要怀疑先贤的话。梁武帝心中生起邪见，不能理解正法。建造寺庙，敕度僧人，布施舍予，广设斋会，这个叫作求获福报，却不可以把求福认为是功德。自身本来具足一切佛法的真谛，功德也自存其中，而不在于行善求获福报。

惠能大师又说：明心见性就是功，平等无二就是德。每一个刹那都无所滞碍，永远照见本心自性，真实不虚，发挥妙用，这就是功德。内心谦虚处下就是功，外行合乎于理就是德。自我本性合藏万法就是功，自心本体超离俗念妄想就是德。不离开自心本性是功，运用自心本性而无所浸染是德。如果寻求功德的本性，只要依照这些来做，就是真正的功德。如果是修功德的人，心中就不会产生轻视，而始终奉行普遍的敬心。心中时常轻视他人，对自我的执著就不能断灭，自然没有功。自我心性如果虚妄不真实，就自然是没有德的。这是因为一贯以自我为大，对“我”的执著太重，时常轻视一切的缘故。善知识！时时刻刻，念念相续无间就是功，依平常心顺直而行就是德。自我修行心性是功，自我修行身行是德。善知识！功德必须在自心本性中识见，而不是通过布施舍予，供养奉侍来求得的，所以福德与功德是有区别的。梁武帝正是不能认识到这个真理，并非是我们的达磨祖师言行有什么不对。

刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！

师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。

人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。