2. 在心斋先生这里，没有出世和入世的选择，只有以怎样的方式入世的选择：要么得君行道，要么觉民行道。而这两者，以觉民行道为根本。所以心斋先生对子孙立了一个规矩：不可以从政。心斋去世之后很久，他的子孙都谨守这个祖训，朋友劝说、朝廷征召都拒绝做官，而是在地方上讲学。泰州学派这一条脉络，始终在东台、兴化、姜堰、草堰这一带（都在江苏中部的里下河低区）做化民成俗的事情，影响绵延到满清民国。这一路著名人物有：王东厓、王一庵、韩乐吾、朱光信、王元鼎、葛曰纯（明末泰州本地民间抗倭领袖）、王翌如（心斋先生七世孙，民国时人）、王士纬、袁承业等。

另一方面，心斋先生本人也会鼓励学生从政，广泛地和官员来往。心斋早年弟子，徐波石、林东城，心斋都不反对其从政。波石先生的弟子赵大洲，官至礼部尚书。波石的再传弟子罗近溪也是通过从政来传播学问，在云南从政时期，甚至一次讲会有上万人参加。这一路使得泰州学派有很大的影响。明代开始，说泰州学派便主要是指这一路。这一路传播得很广，不限于里下河地区。而本土那一路在学术界几乎无名，以至于明儒周海门先生在泰州做官，看到一庵先生学问十分精深，惊讶于其学术竟然没有在学界流传。泰州学派“走出去”的这一路，以徐波石的弟子为主，颜山农、赵大洲、罗近溪、程后台、杨起元，皆是徐波石一脉。这一脉影响很大，但是不及本土一脉绵延之深远。孔子曰：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”①只是学不厌、教不倦，便是致中和，位天地，育万物②，便做了尧舜事业。此至简至易之道，视天下如家常事，随时随处无歇手地。故孔子为独盛也③。

孔子说：“我一言一行都展现在二三弟子面前，这就是我孔丘。”孔子的“一言一行”只是永不厌倦地学习、教弟子。永不厌倦地学与教，就是达到中与和的境界，让天地各安其位，让万物化育，这就相当于做了尧舜这些圣王所做的事业。这是最简易的大道，这样做，就把天下的事都视作了家常事，随时随地都在做，没有停下来的时候。所以孔子在生民之中，可称独盛。《论语·述而》：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《孟子·公孙丑》：（孟子）曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

1. 在心斋先生的思想中，学这一个字涵盖一切。学，首先体现在我们的一言一行上，譬如起心动念，是否都是出自仁爱心而非私心。因此我们的一言一行，展现在别人面前就是言传身教。别人被我教化了，那么就能够依他在天地间应该的活法去生活，因而让天地万物各安其位，也是通过我的学。

所以说：一言一行（我们活生生的生活），就是学问，就是教弟子，就是移风易俗。

所以把儒学的方方面面都承担起来的，只是我们活生生的生命（一言一行）；内圣外王的全部手段，只是我们活生生的生命。而这个活生生的生命，这个一“言”一“行”就是：言说此学，践行此学。

2. 按照《孟子》所述的道统。周公以前，圣人都是圣王，他们的“圣”，直接体现在所做的事情上。他们开启了道统，使人类有了文明。周公思兼三王，总结历代圣王的言行，并且制礼作乐。所以周公开启了学统。而孔子有教无类，周游列国，聚徒讲学，开启了师道。自天子以至于庶人，皆得而学圣人之学。故而我们尊称孔子为万世师表，这正是《孟子》中所说的孔子贤于尧舜之处。“致中和，天地位焉，万物育焉”①，不论有位无位，孔子学不厌而教不倦，便是“位育”之功。

“达到中正平和的境界，使得天地各安其位，万物得以化育。”不论身居高位，还是没有权位，孔子都只是学而不厌、诲人不倦，这便是“使天地各安其位，使万物得以化育”的功业。《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

四、良知即性。“性焉安焉之谓圣”，知不善之动而“复焉执焉之谓贤”。①惟百姓日用而不知，故曰：“以先知觉后知。”一“知”一“觉”，无余蕴矣。此孔子学不厌而教不倦，合内外之道也。

良知就是人的本性。“以良知为本性，把身心安顿在良知上，这就是圣人”，心中有不善的念头发动，“知道回归到良知，并且牢牢把握住它，就是贤人”。惟有老百姓，每天在运用自己的良知却没有意识到。所以伊尹说：“要让先对良知有体认的人去启发后对良知有体认的人。”一个“体认”，一个“启发”，就说尽了一切意蕴。这就是孔子学而不厌（知）、诲人不倦（觉）、统合内外的大道。周濂溪《通书》：“诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。”