孔子说“行仁道难以成功这已经由来已久了只有君子才能成功所以君

孔子说：“行仁道难以成功，这已经由来已久了，只有君子才能成功。所以君子不会用只有自己做得到的事去责备别人，也不用别人做不到的事去羞辱别人。所以圣人制定规范准则，不用自己的行为作标准，而是使一般人能够有所努力，知道有羞耻心，从而来实行圣人的训导。用礼来节制人，用诚信来团结人，用庄敬的仪容来使人文明，用衣服来改变人的心志，教朋友怎样相处以尽真情：这些都是希望人们一心向善。《小雅》说：‘对人既问心无愧，对天亦心中无畏。’所以君子穿上他们的衣服，就要以君子的仪容来修饰；有了君子的仪容，还要以君子的言辞来文饰；言辞高雅了，还要以君子的道德来充实。所以君子羞愧于只有君子的服饰而没有君子的仪容，羞愧于只有君子的仪容而没有君子高雅的辞令，羞愧于只有君子的辞令而没有君子的美德，羞愧于只有君子的美德而没有君子高尚的行为。所以君子穿了丧服、系上绖带，脸上就会有悲哀的表情，穿玄端服、戴冕就会有恭敬的神色，身穿盔甲，脸上就会有威武不可侵犯的神色。《诗经》说：‘鹈鹕在渔梁上捉鱼，还能够不沾湿它的翅膀。那些没有德行的小人，不配他们的衣服。’”

子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕者，粢盛秬鬯也，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”

子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛藟3，施于条枚。凯弟4君子，求福不回5。’其舜、禹、文王、周公之谓与。有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”

子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善，美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓‘便人6’。”

所亲耕：古代天子耕籍田，亲自掌犁推行三周，表示劝农。也 秬鬯：祭祀时灌地所用的酒。3 葛藟：葛藤。4 凯弟：又作“恺悌”，快乐和易。5 不回：常行正路，不走邪道。6 便人：一般习于普通事情的人。

孔子说：“君子所谓的义，就是无论尊卑贵贱的人都有所当恭敬而行的事。譬如天子要亲自耕田，生产粮食、酿造用香酒来尊奉上天，所以各路诸侯也都勤勉地辅佐天子。”

孔子说：“在下位的侍奉在上位的，即使有庇护民众的大德，也不敢有君临民众的心意，这是仁爱的深厚。所以君子恭敬节俭以求服务于仁道，诚信谦让以求合于礼义，不自己夸耀自己的事业，不自己抬高自己的地位，对地位不奢求，对欲望不放纵，谦恭让贤，放低自己而尊重别人，小心谨慎而怕违背道义，希望能用这样的态度侍奉君主，得意时是这样，失意时也是这样，一切听从天命的安排。《诗经》说：‘茂密的葛藤，蔓延缠绕到大树的枝干上。快乐和易的君子，求福不走邪道。’这大概说的是舜、禹、文王、周公吧。因为他们都有治理民众的大德，又有侍奉君主的谨慎小心。《诗经》又说：‘周文王恭敬小心，明白地侍奉上天，得到了许多福气。他的品德高尚，不走邪道，因此受到四方诸侯的拥戴。’”

孔子说：“先王按例为死去的公侯卿大夫加一个谥号，借以尊崇那个人的名声，定谥号时，只是截取那个人的一种突出的一项善行作代表，这是因为不愿意让一个人的名声超过他的实际品行。所以君子不自己夸大自己所做的事，不自己推崇自己的功绩，以求符合实情；有了过失的行为就改正而不再遵循，就不要再要，目的是使自己处于仁厚之道；表彰别人的优点而赞美别人的功劳，目的是对贤能的人表示敬意。所以君子虽然自己谦卑，但民众却尊敬他。”孔子说：“后稷创始农业，建立的是天下的功业，受益的只是一两个人吗？但他为了使自己的行为超过名声，所以就自称是一个‘熟悉种庄稼的人’。”

子言之：“君子之所谓仁者，其难乎。《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此，而后可以为民父母矣。非至德，其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲；土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲；命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之者，近人也而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔3而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏、爵、刑罚穷矣。”

所远之：不以鬼神之道教民。也 近人：近于人情。3 乔：通“骄”，骄狂。

孔子说：“君子所说的仁，大概是很难做到的吧！《诗经》说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’和乐，就是用乐于自强不息的精神教育民众；平易，就是用欢悦的情绪安定民众。做到快乐而不荒废事务，有礼而彼此相亲，威严庄重而安好，孝顺慈爱而恭敬，使民众像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，然后就可以做民众的父母了。除非具有极高品德的人，又有谁能够这样呢？现在做父亲的爱儿子，是亲爱贤能的，鄙视无能的；做母亲的爱儿子，是亲爱贤能的，怜爱无能的。所以母亲容易亲近但不够有尊严，父亲有尊严但很难亲近。就像水对人来说，是可亲近而不尊严的，而火是有尊严的但不能亲近；土地对于人来说，是可亲近而不尊严的，而上天却是有尊严但无法接近的；命运对人来说，是可亲近但没有尊严的，鬼神是有尊严但不可亲近的。”

孔子说：“夏代治国原则是尊崇政令，敬奉鬼神但敬而远之，亲近人而待人忠厚，重俸禄而轻威严，重赏赐轻刑罚，亲切但缺乏尊严。夏代这种政教给民众造成的弊病是，人们鲁钝而愚笨，骄横而放肆，质朴而不文雅。殷代的人尊崇鬼神，国君率领民众来侍奉鬼神，推崇鬼神为先而以礼教为后，以重视刑罚为先而以赏赐为后，所以他们的治国措施是有尊严但不可亲近的。殷代这种政教给民众造成的弊病是，人们放荡而不守本分，争胜免罚而不知羞耻。周代的人推崇礼法，广施恩惠，敬事鬼神，而使之远离政教，亲近人而忠厚待人，赏赐或刑罚的轻重，以爵位的高低作等级，所以他们的政风是亲近而不尊严。周代这种政教给民众造成的弊病是，人们贪利取巧，善于文饰而不知羞耻，相互残害而不明事理。”孔子说：“夏代政令较简单，对民征税不求充备，不多责求于民，所以民众还没厌弃的情绪。殷代的政教简约，但对民征税力求充备。周代强行对民施行教化，虽然没有崇尚鬼神，然而在赏赐晋爵及刑罚等方面的手段却已经用到了尽头。”