“登馂”至“道也”这是申释第 节之义尊祖之道案中国古代实行

“登馂”至“道也”：这是申释第14节之义。尊祖之道，案中国古代实行嫡长子继承制，只有嫡长子才是继承祖先的正体，故尊重嫡长子，即体现了尊祖。

“丧纪”至“杀也”：这是申释第16节之义。纪，犹事。

“战则”至“让道达矣”：这是申释第17节之义，而文字稍有不同。正室守太庙，尊宗室，而君臣之道著矣，这是说，因为嫡子是宗室的正体，而太庙是祖先的正宗，以正体守正宗，而不敢以支庶之子守之，正是出于“尊宗室”之义。

“五庙”至“乡方矣”：这是申释第18节之义。

“公族之罪”至“不翦其类也”：这是申释第19节之义。不与国人虑兄弟，与，犹许。刑于甸师隐僻之处，是不许国人见而议论吾兄弟之过恶。公族的人朝见国君在内朝，这说明国君以同宗亲人为自己内部的人；族人中即使有地位尊贵的，在内朝也按长幼排列位次，这是为了彰明有关父子关系的道理。外朝按官位排列位次，这是为了团结异姓。宗庙中按爵位排列位次，这是为了表示尊崇有德行的人；宗人按官职分派祭祀所担任的职事，这是为了表示尊重贤才。上堂吃尸所剩下的饭食、行受爵礼而由嫡长子进行，这是〔通过尊重嫡长子〕来体现尊敬祖先的道理。办丧事按照丧服的轻重来排列哭位，这体现了不〔以疏者〕夺亲者的亲情。国君与族人燕饮时按照长幼排列位次，孝顺父母、尊敬兄长的道理就体现出来了。国君与族中人举行燕食礼，关系疏远一辈就减少一次参加的机会，这说明国君亲爱其亲族的感情也随关系的疏远而递减。出外征战时守护迁主，这说明国君对祖先的孝爱之深。由公族中的嫡子们守护太庙，这说明对宗室的尊崇，而有关君臣关系的道理也由此体现出来；由国君的伯父、叔父和宗兄们守护四亲庙，而由子侄和宗弟守护别庙，这样贱当让贵的道理就体现出来了。诸侯五庙祖先的子孙们，凡祖庙尚未迁毁的，即使下降到做了平民，有了举行冠礼、娶妻等事，也必须互相通告，有了死丧的事必须报告国君，这说明国君没有遗忘自己的亲属；与国君的亲属关系尚未断绝，而被下列于平民之中，这体现了对无能者的鄙视。族人有丧必须恭敬地前往哭吊，并行赙、赗之礼，这体现了和睦友爱族人的道理。古时候庶子这种官把公族治理得好，国家就有了伦理；国家有了伦理，民众就知道努力的方向了。公族中的人犯了罪，即使与国君很亲近，也不因此而干犯司法官执法，这是为了端正法纪，并以此来团结百姓。公族中的罪犯在隐避的地方行刑，这是为了避免国人议论国君兄弟的过恶。国君对被处死的族人不吊唁，不为之服丧，而到异姓的庙里去哭他，是为了避免玷辱自己的祖先而疏远他；为死者穿白衣，住在宫寝外面，不听音乐，这说明国君私下里悼念他，与死者的骨肉亲情并未断绝。对公族的罪犯不施宫刑，这是为了不使公族的人断绝后代。

21．天子视学，大昕鼓征 ，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事 ，兴秩节 ，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老 ，遂设三老、五更、群老之席位焉 。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝养也 。反。登歌《清庙》 ，既歌而语，以成之也：言父子、君臣、长幼之道，合德音之致 ，礼之大者也。下管《象》 ，舞《大武》 ，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阙，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反养老幼于东序 。”终之以仁也。大昕：黎明时候。

有司：教《诗》《书》《礼》《乐》之官。

兴秩节：兴，犹举。秩，常。节，犹礼。