师又曰见性是功平等是德念念无滞常见本性真实妙用名为功德内心谦

师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

大会斋：指在大法会中兼施斋饭。会，集会。斋，指正午以前的饭食。

士庶：士族和庶族。这里指广大信众。

梁武帝：（464－549）南朝兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。在位期间，笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。天监十八年（519）从钟山草堂寺慧约受菩萨戒；当时名僧僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等，皆受其礼敬。并在首都建康建寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若、三慧等经；著有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年（549）饿死于台城（今南京台城）。在位四十八年，世寿八十六。

布施：施与他人财物、智慧等而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。

一天，韦刺史为惠能大师举行大法会兼施斋饭。斋饭完毕后，刺史请大师登上高座开讲，自己同其他官员及广大信众，整肃仪容，再次庄重行礼致敬，问道：弟子听大师说法，令人无法用心思量，用口议论，实在微妙。现在还有一点疑问，希望大师慈悲为怀，能为我解说开示。

惠能大师说：有疑惑你就问吧，我会为你解说。

韦刺史说：请问您所说的是达磨大师的宗旨吗？

惠能大师回答：是的。

韦刺史说：弟子听说，达磨最初度化梁武帝时，武帝问：“我一生中建造寺庙，敕度僧人，布施舍予，广设斋会，这有什么样的功德？”达磨说：“实在是没什么功德！”弟子我不能理解这个道理，希望大师能为我解说。

惠能大师说：确实是没什么功德的，请不要怀疑先贤的话。梁武帝心中生起邪见，不能理解正法。建造寺庙，敕度僧人，布施舍予，广设斋会，这个叫作求获福报，却不可以把求福认为是功德。自身本来具足一切佛法的真谛，功德也自存其中，而不在于行善求获福报。

惠能大师又说：明心见性就是功，平等无二就是德。每一个刹那都无所滞碍，永远照见本心自性，真实不虚，发挥妙用，这就是功德。内心谦虚处下就是功，外行合乎于理就是德。自我本性合藏万法就是功，自心本体超离俗念妄想就是德。不离开自心本性是功，运用自心本性而无所浸染是德。如果寻求功德的本性，只要依照这些来做，就是真正的功德。如果是修功德的人，心中就不会产生轻视，而始终奉行普遍的敬心。心中时常轻视他人，对自我的执著就不能断灭，自然没有功。自我心性如果虚妄不真实，就自然是没有德的。这是因为一贯以自我为大，对“我”的执著太重，时常轻视一切的缘故。善知识！时时刻刻，念念相续无间就是功，依平常心顺直而行就是德。自我修行心性是功，自我修行身行是德。善知识！功德必须在自心本性中识见，而不是通过布施舍予，供养奉侍来求得的，所以福德与功德是有区别的。梁武帝正是不能认识到这个真理，并非是我们的达磨祖师言行有什么不对。

刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！

师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。

人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。